所以剛才講的「經師易得」，傳播知識容易，「人師難求」，中國幾千年講教育問題，人師是用自己的行為、品性、言語影響學生。有道德有品性，一輩子給孩子們效法，這叫人師。譬如我們大家想想，我們在座的都受過教育，由幼稚園到初高中、大學，請問哪個老師給你印象最深刻？有幾個是你最敬佩的？我想很少。例如我學拳術武功的，有八九十個老師，我少林、武當，十八般兵器都學過。我對於學武的老師都很恭敬，後來到台灣還碰到一兩個，他看到我好高興。我請他到家裏吃飯，他愛喝酒，唉呀！我請了一次，再也不敢請了。他一餐飯吃了六個鐘頭，慢慢喝酒，就談那一些講過的事。他希望我在台灣恢復武術的教育，這個老師學武的，不文，沒有文化基礎，不像我們這裏的王老師，所以我非常欽佩王老師。

我學文的老師，差不多也有一百多個，而且有前清的舉人，有功名的。真正的老師，我只有一個袁老師，另外還有一兩個學文的老師。我現在提一個問題，也做你們參考，我們大家反省，那麼多的老師，影響自己一生，很值得效法、敬佩、親愛的，能一想就想起，就跟想到自己父母一樣的，有哪一些？我想大家跟我一樣，從小受教育到現在，多少老師都忘掉了，為什麼？「人師難求」。現在我們做人家的老師了，注意，要給受教育的孩子們留下你的影像。說了半天亂七八糟的話，我就是解釋「經師易得，人師難求」這兩句話。

這是講老師方面，我們現在回過來，再講中國的教育，先不談西方什麼愛的教育，西方愛的教育這個觀念，到現在流行八九十年了。我們的教育沒有提這個，原來的教育不講愛不愛的，但比愛還嚴重。我們五千年的歷史，我們中華民族公認的老祖宗——軒轅氏黃帝，一切文化一切基礎在那時已經開始，到現在四千七百多年了。我們的歷史，也是從那個時候開始的。這個教育我們是有個目標的，我講這個目標，我又岔開了。

西方講教育史，開始是宗教，可以說從摩西十誡開始，然後到天主教、基督教，一路下來。世界上的宗教都是教育，不過另外訂一個宗旨，向某一個宗旨走，所以叫宗教，這是簡單的解釋宗教。西方的教育幾千年，是由宗教演變出來的。中國教育從我們老祖宗黃帝開始，不是宗教，而是人文的教育，所以教育有三個條件，「作之君，作之親，作之師」。作全國人民的領導，萬姓之宗的就是作之君，我們中國人的姓近一萬個，實際上有九千多個，百家姓只是一點點。有一部書叫《萬姓統譜》，我們萬姓宗奉的共祖，就是軒轅黃帝。這個下來不是宗教教育，是「作之君」，作領導；「作之親」，是作長上，愛百姓如子女；「作之師」，全國等於一個大學校，他就是校長，就是大導師。

中國文化有君道、師道，到了後代師道超然獨立，超過帝王和父母之上，這是做老師的尊嚴。我們中國稱孔子為「大成至聖先師」，作皇帝一樣要禮拜，把師道尊奉在君道及父母之上，所謂師道的尊嚴到這個程度。上古歷史有稱三公，當了皇帝還有老師講課。我經常講，書上也有寫，中國古代政治，譬如唐、宋朝以後，做皇帝的也要進修，每個月要請一個老師來講課，老師是大臣學士或翰林院的大學士，請來的這些學者叫經筵侍講，直到清朝還保留這個制度。

還有一個故事，講明清這些太子、王子沒有登位以前，也有宮廷的教育，是請民間考取翰林學士，學問好的，來教孩子們。皇帝、皇太后還親自出來給老師行禮。某一代，這個皇太子不守規矩，不認真讀書，吊兒郎當，那個時候一樣要打手心的哦。這個太子被老師打了手心以後，老師再給太子跪下。打手心是師道，跪下是行臣子之禮，對不起了。太子回去跟老祖母皇太后報告，老師打我。老太后不高興了，這個老師怎麼可以隨便打太子？不可以，祖母給你出氣吧！就請經筵侍講的老師進宮，皇太后請吃飯，但是很客氣的講，某某人啊，我們這個孩子請你教，是要嚴厲點，但是我們皇家的孩子，讀書也做皇帝，不讀書也做皇帝。這位大臣一聽站起來，是，太后，讀書的做聖賢的皇帝，不讀書的是做暴虐的皇帝。這個皇太后一聽愣了，馬上說你講得對，儘管打吧。

這個是講古代教育史，現在還在這個話頭的開始。濃縮一點，教育的目的及人性的問題。所以我常常吃飯講笑話，我一輩子可以說黨政軍什麼都幹過，生意也都做過，人生的經歷不少，但是你們看我九十多歲了，現在他們搞了一個太湖大學堂，我在這裏也同你們一樣，也在從事教育啊，是教大人的啊，你看每天吃飯談笑話，他們都來看南老師，我是在教育啊！而且我還更寂寞，我要講的話沒有人聽呀。所以我經常吃飯給大家講，你們郭校長都聽到的，教育無用論，我幾十年講到現在，我發現中國這一百多年來，出現教育問題了。

現在不談教育無用論，濃縮回來，教育是人性的問題，這同我們今天講話最重要，人性究竟是善良還是壞，還是不善不惡？在外國的教育哲學很少討論這個，中國比較特別，有幾派。春秋戰國的時候，我們假設儒家以孔孟做代表，儒家講人性是善的，人天生下來個個是善良的，後來怎麼變壞了？思想行為受社會污染的影響，變壞了，所以我們教孩子們讀《三字經》，「人之初，性本善，性相近，習相遠」，這十二個字，太深了，可以寫部一百多萬字有關教育的書。他說人性本來是善良的、平實的，就在目前。性在哪裏？就是生命的本來，這個思想哪裏來？人性裏頭來的。這個名稱叫人性，這個性相近，這個「相」，是現狀，是個名辭，不是做動辭了。人性是近於善，每個人都是好的人。所以孟子說，你看任何人都有愛人的心，看到一個人死了，哎唷，好可憐啊，他就有慈悲心生起，西方人叫愛，人人都有，看在哪裏發生。所以孟子說，「惻隱之心，人皆有之」，人性是善良的，慈悲心本來有，「性相近」。為什麼人性會變壞？沒有受到好的教育，「習相遠」，習慣搞壞了，這個壞的習慣，是受社會的影響，家庭父母的影響，種種的影響，因此離開善良的人性越來越遠了，所以社會上壞的人多，善良的人少，我們自己的行為思想，壞的念頭思想、情緒多了，善良清淨這一面就少。「人之初，性本善，性相近，習相遠」，所以剛才提到要學習善的一面。

可是同樣是儒家的荀子，他也是孔子後代的學生，徒孫輩，跟孟子差不多同時，他提的意見不同，認為人的天性是惡的，自私自我的。譬如一個嬰兒，當他餓了要吃的時候，只管自己要吃，如果是雙胞胎，兩個同時餓時就會搶。因為人性本來惡的，所以要教育，教育是為了把惡的習性改正為善良，這是教育的目的。可是同是儒家的哲學思想，有主性善、性惡之異，這是中國文化幾千年就有了哦！當時在西方的教育，還沒有我們討論的這樣高明。

與孟子同時的學者，有一個人又不同了，就是告子，在《孟子》書上提到的。告子說人性不是善也不是惡，人生下來，天生非善非惡，善惡是人為加上識別，碰到事情的是非分別起來的。他說人性，像一條毛巾一樣，你要想折疊成什麼形狀就成什麼樣，所以需要教育，把他塑造成一個好的人格，告子是主張人性不善不惡的。

第四家，墨子（墨翟），跟儒道和諸子百家不同，他認為人性生來是白淨的絲綢一樣，無所謂善惡，無所謂不善不惡，同告子的說法差不多，有不同，看社會教育給他染成哪個顏色，就變成那個顏色。這是講人性。

教育是講什麼呢？基本的教育原則是改正人性，使人向善良的方面走，這是一個目的。所以教育的目的是改進人性，教育就是政治，就是法律。一個國家政府的領導人，希望全體老百姓向善，可是老百姓不上道，因此用法治，用刑罰，所以中國的教育從春秋戰國周秦以前就打手心的，這個叫夏楚，不是隨便打的。因此我們小時候，是受這個教育出身的，老師坐在那裏，讓你背《古文觀止》哪一篇，背錯了三個字，在手心打三下，輕輕的處罰；如犯了大的錯誤，把手掌墊起來打，那就嚴重了。

所以前天我一個老朋友，楊麟先生，他都八十幾了，他說老師啊，我和您上下有五代的交情，我把兒子、孫子也帶來見您的面。那天他坐在這裏，聽到我們談孩子們的教育，他說教育怎麼不打？要打的啊！我們就是打出身的。他的兒子都四十幾了，他們都是喝過洋水的留學生。他當場在這裏講，他說你問我兒子，我的兒子小的時候被我痛打，不是隨便打，他做了一件大錯事，我叫他趴在凳子上，褲子脫下，我氣得一下找不到東西，拿手來打他屁股，打得很厲害，我手都痛了三天。他兒子在那裏笑，爸爸你是痛了三天，我痛了四十幾年，現在還在痛呀。好在爸爸打我一頓，我改過來了，不打就改不過來。他父子倆對笑，他說對嘛，教育有時候非打不可。

這是講打與不打的問題。我們現在的教育是不准體罰，我現在不是提倡體罰哦，講歷史故事給你聽。其實體罰或是不體罰很難說，像我帶兵的時候有一度不主張體罰，做錯了事怎麼處理？立正，站在前面，兩手平伸，兩手指頭各拿一張報紙，站一個鐘頭，手不准掛下來，只要低下來就要挨打。你們去試試，站十分鐘看看，要你的命，說起來我沒有體罰呀，但比體罰還嚴重。

我們談教育，講人性善惡，都講了，教育是改進人性，究竟應該嚴厲的體罰，還是只講原諒呢？大有問題。我們現在這裏辦的是實驗教育，我跟郭校長講，我們辦這個教育究竟對與不對？心情負擔非常重。譬如剛才講的，都是這裏賓客真實的故事。譬如前幾個禮拜，一個老朋友來，說他正接手政府一個機構的首長，原來的首長，犯了貪汙罪，貪汙很多的錢。這個朋友同時也在做慈善，以及推廣農村教育。這位朋友的地位不低哦。他說我接手那一天，我就背了個包包自己坐個計程車去。他們還沒有上班，只曉得那一天這個新的領導要來接手，他們沒想到他會坐個計程車早到了。他說我自己推門進到辦公室，有一個職員看到，問你幹什麼的啊？我來報到的。我也沒有講自己是什麼人。那個職員態度還滿好，你請坐吧。我就坐在那裏等，他也不理我，我坐了半天，我說老兄啊，我來報到也是個客人啊，請倒杯水給我吧！那個人就起來倒水，然後講了半天，他問我姓什麼，那個人想到了，哦，嚴重了，就趕快用手機打電話，給那個比較重要的長官，說某某人已經到這裏了等你們。我說你不要打電話，他正在路上開車，聽說我先到了，他萬一緊張，出了車禍就糟糕了。

我說你這個毛病啊，素來作風很民主自由，很好啊。後來你上來講什麼？他說我上來就說，我曉得公司損失很大，還有很多爛賬，我跟你們講，現在這個案子結論已經出來了，我明天正式上班，你們有許多手頭不清的，拿了錢的，趕快歸還；如果來不及歸還你手邊那些錢，趕快捐給慈善機構；如果真來不及捐給慈善機構，就去捐給和尚廟子，捐給基督堂、天主堂也好，趕快捐掉。再來不及啊在家裏後院挖個洞，深深的埋下去，但是你不要被我們挖到，挖到就對不起了。我聽了哈哈大笑，我說你講得很有意思。他說老師這樣好不好？我說你講得非常幽默有趣，只能這樣處理了。真的一翻出來，有很多人貪污，你怎麼辦？只好送去法院了。這是講人性的問題。

教育同人性有關係，你說一個年輕人犯了錯誤，是原諒他，讓他自我反省改正？還是教育處罰呢？這是人性大問題，至於處不處罰，或讓他自我坦白不坦白，這很難下定論，要臨機變通的。總之教育是啓發引導人性向好的路上走。如說一定完全用愛心，要他自動啓發的方法，除非他是聖人。

譬如清朝有一個很有名的大案，你們在書上大概讀過。有個人年輕犯罪，做土匪頭搶人，被綁到刑場，要被殺頭以前，老規矩，做官的要問，你還有什麼話嗎？有。這個時候他提出來的，做官的要給他做到。他說我想見我的媽媽一面。那應該，馬上派人把媽媽接來後，兩個都痛哭啊。然後，媽媽說你還有什麼話講？他說媽媽你很愛我，我馬上要死了，要離開你了，我要求吃你最後一口奶，媽媽解開給他吃奶，他一口就把媽媽的奶頭就咬掉了。他說媽媽我今天的下場就是你教出來的，我從小愛拿人家東西，你還鼓勵我，說我那麼聰明那麼乖，每次你都那麼教我，所以我認為偷人搶人是當然，才落到今天的下場。

所以究竟教育怎麼教是個大問題，不要輕易下結論。就是說，我們從事教育的人，怎麼把人性教好。像諸位老師那麼盡心，晝夜帶孩子，可是對教育的方法，教育的誘導，向哪一條路上走，很值得研究。我們這裏是實驗學校，正好大家做個討論，我們有時間再討論。對不起，耽擱大家太久了。（待續）

（張振熔紀錄）

不知道是不是会有耐心看完呢？
我想只要用心看过，一定会有收获的。